三结属十界。亦复为三。初明十界。二明四教。三明 六即。初明十界者。地狱法界所有罪报。纯从上品 十恶业招。摧折粗恶色心为体。重者在大地下。轻 者在诸黑暗山间。唯苦无乐。畜牲法界罪报。中品 十恶业招。饿鬼法界罪报。下品十恶业招。幷以弊 陋色心为体。于中各有苦乐别报。三品九类不同。 则是酬于满业。名异熟生。事非一槪。不可具述。住 通山间人世水陆空界。修罗法界。报居大海。受用 似天为乐。三时刀仗为苦。人道法界。报在四洲。暂 时五欲为乐。生老病死为苦。天道法界有三。一者 欲界･二者色界･三无色界。欲界六天。一四天王天。 或上品十善为因。或一日一夜八关戒斋等为因。 或终身三皈精持一不杀戒为因。报得殊勝色心。 居在须弥山腹。二忉利天。或上品十善为因。或一 日一夜八戒等为因。或终身三皈精持不杀不盗 二戒为因。报得殊勝色心。居在须弥山顶。此二皆 以五欲自在为乐。修罗战鬥及五衰相现为苦。三 夜摩天。此云时分。或上品十善兼习坐禅为因。或 一日一夜八戒等为因。或终身三皈精持三戒为 因。报得殊勝色心。離忉利天八万由旬。于虚空中 有地如雲。朗然安住。不假日月。身有光明。花开为 昼。花合为夜。四兜率天。此云知足。或上品十善兼 得细住为因。或一日一夜八戒等为因。或终身三 归精持四戒为因。报得殊勝色心。離夜摩天十六 万由旬。有地如雲。空中安住。五化乐天。或上品十 善兼得欲界禅定为因。或一日一夜八戒为因。报 得殊勝色心。離兜率天三十二万由旬。有地如雲。 空中安住。六他化自在天。或上品十善兼得未到 地定为因。或一日一夜八戒等为因。报得殊勝色 心。離化乐天六十四万由旬。有地如雲。空中安住。 此四亦皆以五欲自在辗转殊勝为乐。五衰相现 为苦。色界共十八天。分为四禅。初禅三天。一梵众･ 二梵辅･三大梵。同以根本初禅五支功德为因。或 以纯孝为因。或以深重惭愧为因。或以深重慈心 为因。或以和合已破僧伽为因。报得淸净色心。離 他化天一百二十八万由旬。有地如雲。空中安住。 寿命尽一大劫。或亦有中夭者。離忧淸净为乐。死 时退堕为苦。二禅三天。一少光･二无量光。三光音。 同以根本二禅四支功德为因。报得淸净色心。離 初禅天二百五十六万由旬。有地如雲。空中安住。 寿命尽八大劫。或亦有中夭者。離苦淸净为乐。死 时退堕为苦。三禅三天。一少净･二无量净･三遍净。 同以根本三禅五支功德为因。报得淸净色心。離 二禅天五百一十二万由旬。有地如雲。空中安住。 寿命六十四劫。或亦有中夭者。離喜妙乐为乐。死 时退堕为苦。四禅九天又分三类。一是凡夫･二是 外道･三是不还圣者。凡夫三天。一福生･二福爱･三 廣果。同以根本四禅四支功德为因。报得寂静不 动色心。離三禅天一千二十四万由旬。随身宫殿。 在虚空中朗然安住。幷无如雲之地。故亦名无雲 天。寿命五百大劫。或亦有中夭者。捨念淸净为乐。 死时退堕为苦。外道一天。所谓无想。即以无想定 而为因。报得寂静不动色心。生半劫後。前六转识 悉皆不行。唯第七第八两识。相依俱转。第八能持 色身久住。寿五百劫。或有中夭。死时决定退堕为 苦。不还五天。一无烦。二无热。三善见。四善现。五色 究竟。同以无漏夹熏四禅。资于故业为因。报得寂 静不动色心。四禅凡夫所不能见。寿或千劫。乃至 万劫。永无退堕为乐。未離三界为苦。无色界共有 四天。一空处天。即以空定为因。寿二万劫。二识处 天。即以识定为因。寿四万劫。三无所有处天。即以 无所有定为因。寿六万劫。四非想非非想处天。即 以非想非非想定为因。寿八万劫。灭色存心。但有 微细受想行识。亦有中夭。同以出離色笼为乐。死 时退堕为苦也。声闻法界。有四向四果。初果以生 空无漏智种为因。闻思修慧熏习为缘。发得生空 无分别智。顿断三界分别惑种。亲证一分生空所 显真如。名为择灭无为。是離繫果。其身仍在人中 天上。当知此人天身。犹是有漏故业馀报。非无漏 报也。二果以重虑缘真为因。渐断欲界任运惑种 九品之六。亲证六品择灭无为。其身亦在人中天 上。亦是有漏故业招报。三果亦以重虑缘真为因。 断尽欲界馀三品惑。又证三品择灭无为其身亦 在人中天上。亦是有漏故业招报。若捨欲界身已。 报在初禅。仍是有漏故业招报。若断初禅惑已。报 在二禅。若断二禅惑已。报在三禅。若断三禅惑已。 报在四禅五不还天。若断四禅惑已。报在空处。若 断空处惑已。报在识处。若断识处惑已。报在无所 有处。若断无所有处惑已。报在非非想处。齐此名 为阿那含果。皆是有漏故业招报。非无漏业报也。 不论在人在天。若能进断非非想处九品思惑。名 罗汉向。若已断尽非非想思。通证修道八十一品 择灭无为。名罗汉果。尔时名住有馀涅槃。其身仍 在人中天上。此身亦是有漏故业馀报。若人天身 任运灭位。不复更受三界生身。尔时名住无馀涅 槃。若依权教。则永无报果。若依实说。则三界外有 净土。声闻缘觉自谓入涅槃者。出生其中。受法性 身。非分段生。当知即是方便有馀国土。亦名三种 意生身也。总论苦乐者。初果以永闭三恶道门为 乐。未断欲爱为苦。二果以欲习渐薄为乐。未離欲 繫为苦。三果四向。以永不退还为乐。未離色无色 繫为苦。四果在有馀位。以永断子缚为乐。未尽果 缚为苦。在无依位。依权教说。则是永无苦乐。依实 教说。则超出三界为乐。沉空滞寂为苦也。缘觉法 界。不立分果。而有二类。一是缘觉种姓。四生百劫 种福修因。无漏根熟。人中得道。若遇佛世。入声闻 数。亦名缘觉。遇无佛世。名独觉佛也。二是声闻初 果第七生尽。受人间身。遇无佛世。亦名独觉也。有 馀无馀二种苦乐。幷同声闻中说。菩萨法界。须约 四教分别。若三藏教菩萨。总未断惑但以四弘六 度上上十善为因。感得人天殊勝色心妙报。不生 三恶及无色界诸难处中。若通教菩萨。漧慧性地。 报同三藏菩萨。八人见地薄地。报同初果二果。離 欲地。报同三果。已办地去。或智增上者。还同四果 独觉有馀无馀论报苦乐。但彼生方便土。亦不沉 空滞寂。只是未证中道法性。未免变易生死为苦 耳。或悲增上者。扶习润生。还来三界。示同六道果 报苦乐。而非实是有漏苦乐。以其非业牵故。若别 教菩萨。十信位中。亦同三藏菩萨。初住至第六住。 亦同初二三果。七住已去乃至十向。亦约智悲分 别登初地时。分证中道法身。恒居实报无障碍土。 亦名分证常寂光土。乃至等觉。皆以中道果报为 乐。无明变易未尽为苦。分形散影。遍诸世界六趣 四生。及遍方便有馀土中。示同六凡二圣种种苦 乐。皆非实苦乐也。若圆教菩萨。五品位中。虽受人 天报身。已能解了苦乐实性。即空･假･中。初信至六 信。报或同于初二三果。而解永异。七信至十信。或 在方便。报同通教智增。而解永异。或在同居。报同 通教悲增。而解亦永异也。登初住时。分证如来一 身无量身。恒居实报莊严净土。亦名分证寂光净 土。乃至等觉。分形散影。遍下三土。示同九界苦乐。 皆非实苦乐也。佛法界者。约教有四。藏教果佛。必 是别地圆住化身。或是妙觉示现。假说生身是有 漏报。乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟 天。亦非三界实分段身。必是别地圆住化现。别教 妙觉。坐莲花藏世界。亦是大機随力所见。只是他 受用报。托自受用而为本质。诸大菩萨。各自变为 相分而自缘耳。圆教妙觉。性德究竟圆显。名为淸 净法身。所依法性。名为上上品常寂光净土。修德 究竟满足。名为圆满报身。所依报境。名为上上品 实报莊严净土。性修不二。依正不二。不二而二。说 有法报依正差别之名。此是最勝无上报也。初明 十界竟。